Mbegu Takatifu za Kumbukumbu: Tambiko la Tanam Sasi na Utajiri wa Kitamaduni wa Watu wa Marind

Sherehe yenye Mizizi katika Dunia na Roho

Katika sehemu za kusini-mashariki mwa Papua, Indonesia–ambapo mikoko hukutana na upepo wa pwani na misitu ya mvua inarudia minong’ono ya mababu-kabila la Marind hutekeleza moja ya mila za kiasili za visiwa: Tanam Sasi.

Mara nyingi haieleweki vibaya na watu wa nje, Tanam Sasi sio tu tambiko la huzuni au ikolojia. Ni, katika moyo wake, mfuma mtakatifu wa kumbukumbu, maombolezo, usimamizi wa ikolojia, na mwendelezo wa kitamaduni. Zaidi ya ibada ya kifo, Tanam Sasi ni mazoezi hai ambayo yanaunganisha wafu na ardhi, watu na msitu, na zamani na sasa.

Katika enzi ya kimataifa inayotawaliwa na kasi na ufutaji, mdundo wa sherehe wa siku 1,000 wa Marind unadai heshima, tafakari, na heshima—kwa uhai, hasara, na dunia chini ya miguu yetu.

Maana Nyuma ya Jina

Neno “Sasi” linatokana na mizizi ya lugha ya Kiaustronesia, inayofahamika sana Mashariki mwa Indonesia kama seti ya sheria za kimapokeo za ikolojia. Kati ya Marind, hata hivyo, hubeba maana zaidi ya safu: nguzo ya mbao iliyochongwa inayoashiria uwepo wa roho ya wafu, na pia ishara ya kizuizi cha muda cha kiikolojia.

Tanam Sasi hutafsiri moja kwa moja kwa “kupanda sasi”—kitendo cha ishara na halisi ambacho huanza takriban siku 40 baada ya mwanajamii kufa. Wakati wa ibada hiyo, marehemu hukumbukwa sio tu kwa nyimbo za maombolezo na ngoma za kitamaduni bali kupitia maziko ya nguzo ya sasi, ambayo itakaa ardhini kwa siku 1,000.

Kitendo hiki hubadilisha huzuni kuwa ulezi. Nguzo hiyo inaashiria eneo takatifu–mara nyingi karibu na ardhi ya marehemu-ambayo inakuwa marufuku kwa kuvuna, kuwinda, au kukata miti, kwa kuheshimu roho na hitaji la dunia la kuzaliwa upya.

Tambiko Katika Hatua: Kutoka Huzuni Hadi Kufanywa Upya

Tambiko la Tanam Sasi linajitokeza katika hatua kadhaa, kila moja ikiwa na umuhimu wa ishara na kiroho.

1. Uchongaji wa Nguzo ya Sasi

Nguzo yenyewe, ambayo mara nyingi hutengenezwa kutoka kwa miti ya kudumu kama vile ironwood (merbau), imechongwa na mafundi wa ndani. Michongo hii huonyesha vipengele vya maisha ya marehemu—nyuso za binadamu, totomu za wanyama, na alama za mimea zinazowakilisha utu wao, ukoo, au nasaba ya roho.

Nguzo ni zaidi ya kuni; ni picha iliyo hai, inayoaminika kuweka nafsi au uwepo wa marehemu wakati wa mzunguko wa maombolezo wa siku 1,000.

2. Kupanda Sasi

Siku 40 baada ya mazishi—kipindi kinachofanana na mazoea mengine ya kuomboleza ulimwenguni pote—sasi hupandwa kwenye udongo. Mahali pa kupanda inaweza kuwa karibu na nyumba ya marehemu, bustani ya familia, au katika msitu.

Ikisindikizwa na mdundo wa ngoma ya Tifa na densi ya kiroho ya Gatsi, tambiko hilo huwa onyesho la wazi la upendo, hasara na mshikamano wa kiroho. Wanajamii huvaa mavazi ya sherehe, huzungumza na roho ya marehemu, na wakati mwingine hutoa chakula, manyoya, au vitu vya ishara chini ya nguzo.

3. Kipindi cha Mwiko

Kwa siku 1,000 zinazofuata—karibu miaka mitatu kamili—nchi inayozunguka nguzo inakuwa takatifu. Hii inamaanisha “hakuna uwindaji au uvuvi, hakuna uvunaji wa mimea au matunda, na hakuna kuingia katika maeneo ya misitu karibu na sasi bila ruhusa ya kiibada”.

Usitishaji huu wa kiikolojia ni heshima ya kiroho kama vile usimamizi wa rasilimali. Msitu hupewa muda wa kupumua, ardhi inaachwa bila kuguswa, na jamii inafundishwa uvumilivu na kujizuia.

4. Maneno ya Maombolezo

Miongoni mwa vizazi vizee, baadhi ya wanafamilia huonyesha maombolezo makubwa kwa kukata ncha ya kidole—tendo lenye uchungu sana na la mfano la upendo na huzuni. Ingawa mazoezi haya ni nadra leo na yamekatishwa tamaa kwa sababu za kiafya, urithi wake unasisitiza kina cha muunganisho wa kihisia ndani ya utamaduni wa kitamaduni wa Marind.

Umuhimu wa Kitamaduni: Kumbukumbu Imefanywa Ionekane

Tanam Sasi sio tu kuhusu wafu—pia inahusu walio hai. Inatoa muunganisho unaoonekana kwa kumbukumbu, moja ambayo inapita picha au mawe ya kaburi.

Nguzo zilizochongwa hutumika kama alama za wasifu, zinazoshikilia hadithi na alama za maisha ya mtu binafsi. Kwa Marind mdogo, ni vikumbusho vya kila siku vya ukoo, utamaduni, na mwendelezo.

Nguzo hizi mara nyingi huwekwa katika safu nje ya nyumba za familia, na kutengeneza historia ya familia inayoonekana inayounganisha vizazi—kila moja ikichongwa kwa mifumo tofauti, lakini ikipatanishwa kwa upatanifu.

Kwa njia hii, Tanam Sasi ni kumbukumbu inayoonekana—msitu wa historia, hisia, na utambulisho uliochongwa kwenye mbao ngumu.

Hekima ya Kiikolojia: Uhifadhi wa Kale katika Mazoezi

Zaidi ya kiroho, kazi ya ikolojia ya Tanam Sasi haiwezekani kupuuzwa. Kipindi cha mwiko kinakuwa sheria ya uhifadhi inayotekelezwa na jamii.

Mtazamo huu unaangazia kanuni za kimataifa za maendeleo endelevu: matumizi, kupumzika, na kuzaliwa upya. Kwa kuweka mapumziko ya miaka mitatu kutokana na matumizi ya ardhi kuzunguka nguzo, jamii inaipa misitu muda wa kupona, muda wa wanyama kujaa tena, na muda wa udongo kupumzika.

Kitendo hiki ni sawa na mzunguko wa mazao, maeneo ya baharini ya kutochukuliwa, au sabato za kiikolojia zinazopatikana katika tamaduni zingine za kiasili kote ulimwenguni.

Na tofauti na sheria nyingi za kisasa za uhifadhi, utekelezwaji wa mwiko wa Tanam Sasi ni wajibu wa kijamii. Sio kusimamiwa na serikali lakini kwa uwajibikaji wa kiroho na makubaliano ya jamii.

Sanaa na Urembo: Sasi kama Sanamu Takatifu

Kila pole pole ni kazi ya sanaa. Mara nyingi husimama zaidi ya mita mbili kwa urefu, nguzo hizi huchongwa na:

1. Takwimu za kibinadamu (mara nyingi marehemu)
2. Ndege au wanyama wa misitu
3. Mamba, ambayo inashikilia ishara ya mababu kwa Marind
4. Majani, matunda, na miti, vinavyowakilisha rutuba na uhai

Ingawa hazikuundwa kwa ajili ya majumba ya sanaa au biashara, sanamu hizi hushindana na sanaa ya kitamaduni katika ishara na ustadi. Kwa hakika, baadhi ya wataalamu wa ethnografia wanabishana kwamba nguzo za sasi zinaweza kuainishwa kama aina ya uchongaji wa kitamaduni, kazi ya kuchanganya, imani, na umbo.

Kinachofanya sasisho kuwa la kulazimisha ni kwamba uzuri wake haukuundwa kwa ajili ya maonyesho, bali kwa ajili ya kujitolea. Ni sanaa iliyokusudiwa kuoza na wakati, kuunganisha tena katika ardhi ambayo ilitoka.

Changamoto Katika Ulimwengu Unaobadilika

Licha ya umuhimu wake wa kitamaduni, mila ya Tanam Sasi inakabiliwa na changamoto kubwa katika karne ya 21:

1. Ukuaji wa Miji na Migogoro ya Ardhi

Maendeleo yanapopanuka kote Papua, ardhi nyingi za kiasili zinakabiliwa na uvamizi kutoka kwa mashamba ya michikichi, makampuni ya uchimbaji madini na ukataji miti haramu. Uingiliaji huu unavuruga nafasi ya kitamaduni inayohitajika kwa Tanam Sasi na usawa wa ikolojia inayodumishwa.

2. Kupotea kwa Mila Simulizi

Vizazi vichanga vinapohamia mijini au kufuata mitindo ya maisha ya Magharibi zaidi, wachache hufunzwa maarifa ya kitamaduni yanayohitajika ili kuendesha Tanam Sasi ifaayo. Ustadi wa kuchonga, hatua za dansi, nyimbo, na miiko ya ikolojia—hizi zimo hatarini kufifia.

3. Shinikizo la Kidini na Kisiasa

Baadhi ya mvuto wa kidini wa nje humwona Tanam Sasi kama “mpagani” au asiyepatana na mafundisho ya kidini yaliyoingizwa nchini, licha ya hekima yake ya kiikolojia na kihisia. Wakati huo huo, sera za serikali mara nyingi hushindwa kutambua mila za kiasili kama madai ya kisheria ya ardhi au mikakati ya uhifadhi.

Uhuishaji na Matumaini

Lakini si wote waliopotea. Kote Merauke na kwingineko, kuna juhudi zinazoongezeka za kuandika, kulinda, na kuhuisha Tanam Sasi:

1. Shule za mitaa na mashirika yasiyo ya kiserikali yameanza kujumuisha maarifa asilia katika mitaala.
2. Wazee wa jumuiya wanawafundisha vijana sanaa ya kuchonga na uongozi wa kimila.
3. Sherehe za kitamaduni zimeanza kuangazia nguzo ya Tanam Sasi na maonyesho, sio kama vipande vya makumbusho lakini kama mila hai.
4. Wasomi na wanaikolojia wanazidi kutaja Tanam Sasi kama mfano wa “Ujasusi wa Kiikolojia wa Asilia” – dhana muhimu katika uso wa shida ya hali ya hewa.

Juhudi hizi zinaonyesha kwamba uhifadhi wa kitamaduni na usimamizi wa mazingira si kazi tofauti—ni sehemu ya mahadhi sawa takatifu.

Hitimisho

Katika enzi ambapo wasiwasi wa hali ya hewa na amnesia ya kitamaduni huenea, mazoezi ya Marind ya Tanam Sasi hutoa kitu tofauti kabisa: mfumo ambapo huzuni huwa ukuaji, ambapo maombolezo hutoa utunzaji wa mazingira, na ambapo sanaa, ardhi, na kumbukumbu huunganishwa katika tendo moja la sherehe.

Inatufundisha kutulia, kungoja, kukumbuka. Kujali sio tu kwa wafu wetu, lakini kwa misitu na mito ambayo mara moja walipitia.

Ulimwengu hauhitaji kuiga Tanam Sasi. Lakini inaweza kujifunza kutokana na hekima yake. Kwa sababu wakati mwingine, mbegu zenye nguvu zaidi ni zile tunazozika, bila kusahau-lakini kukumbuka milele.