Mavazi ya kitamaduni ya Wapapua si mkusanyiko wa mavazi ya kipekee tu. Kote Papua, mavazi yameakisi kihistoria uhusiano wa watu na asili, nafasi ya kijamii, jinsia, hali ya ndoa, na maisha ya kitamaduni.
Kwa wageni wa kimataifa, taswira ya mavazi ya kitamaduni ya Wapapua mara nyingi huhusishwa mara moja na koteka. Hata hivyo hiyo ni sehemu moja tu ya picha pana zaidi ya kitamaduni. Kuna aina tofauti za mavazi ya kitamaduni, yaliyotengenezwa kwa vifaa kuanzia mabuu ya maji makavu na magome ya miti hadi majani na nyasi za sago. Kila moja ina kazi yake na, katika baadhi ya jamii, sheria zake zinazosimamia ni nani anayeweza kuyavaa na wakati gani.
Marejeleo mawili ya kitamaduni ya Waindonesia, Finansalku na IDN Times, yanaelezea aina sita za mavazi ya kitamaduni ya Wapapua na sheria tano muhimu zinazozunguka matumizi yao. Kwa pamoja, zinaonyesha jinsi mavazi yanavyoweza kufanya kazi karibu kama lugha inayoonekana.
Vazi linaweza kuonyesha kama mtu hajaoa au ameolewa. Nyingine inaweza kutofautisha matumizi ya kawaida ya kila siku na sherehe muhimu ya kitamaduni. Vifaa vinaweza kukamilisha mwonekano huku vikiwa na maana zake za mfano.
Kuelewa tofauti hizo kunazidi kuwa muhimu kadri utamaduni wa Wapapua unavyoonekana zaidi kupitia utalii, elimu, sherehe za kitamaduni, na matukio ya kitaifa.
Kwa Indonesia, kuhifadhi maarifa kuhusu mavazi ya kitamaduni pia ni sehemu ya kulinda utofauti mpana wa kitamaduni nchini. Papua ni nyumbani kwa mamia ya jamii na lugha za kikabila, ikimaanisha kwamba misemo ya kitamaduni haipaswi kuchukuliwa kama utamaduni mmoja unaofanana. Finansalku yenyewe inabainisha utofauti wa watu wa Papua na majukumu tofauti yanayohusiana na mavazi ya kitamaduni.
Nguo Sita za Jadi za Wapapua za Kujua
1. Koteka: Vazi la Wanaume Tofauti
Labda hakuna kitu kinachohusiana zaidi na mavazi ya kitamaduni ya Papua kuliko koteka.
Marejeleo ya Finansalku yanaelezea koteka kama vazi la kitamaduni linalovaliwa na wanaume kufunika viungo vya uzazi, na kuacha sehemu kubwa ya mwili ikiwa wazi. Pia inajulikana kwa majina mengine, ikiwa ni pamoja na bobbe na horim.
Kijadi, koteka hutengenezwa kutokana na kibuyu cha maji kilichokaushwa. Mchakato wa maandalizi yenyewe ni mfano wa jinsi mavazi ya kitamaduni yanavyohusiana kwa karibu na mazingira ya asili.
Kibuyu husindikwa kwanza ili nyama yake ya ndani na mbegu ziweze kuondolewa. Kisha hukaushwa, ikiwa ni pamoja na kupitia joto, hadi nyenzo hiyo iwe imara vya kutosha na imara kwa matumizi. Kitu kilichomalizika kwa ujumla kina umbo refu na lenye mkunjo. Katika baadhi ya mifano, manyoya kutoka kwa ndege yanaweza kuunganishwa kwenye ncha.
Lakini koteka si lazima iwe sawa kila mahali.
Finansalku inabainisha kuwa umbo lake linaweza kutofautiana kati ya jamii. Chanzo pia kinaelezea tofauti zinazohusiana na hadhi ya kijamii. Mwanamume kijana ambaye hajaoa anaweza kuvaa koteka inayoelekea juu, huku mtu anayechukuliwa kuwa na cheo cha juu zaidi cha kijamii anaweza kuivaa ikielekea juu na kidogo kulia.
IDN Times inaongeza tofauti nyingine. Inaelezea koteka rahisi bila mapambo kama inayofaa kwa matumizi ya kila siku, huku koteka inayokusudiwa kwa sherehe muhimu za kitamaduni inaweza kuwa ndefu na ina michoro ya kitamaduni. Chanzo pia kinasema kwamba ukubwa unaweza kuhusishwa na nafasi ya kijamii ya mvaaji ndani ya muundo wa kitamaduni.
Somo kwa watu wa nje ni muhimu: koteka haipaswi kuonwa tu kama nguo isiyo ya kawaida. Katika muktadha wa kitamaduni ulioelezewa na vyanzo hivi, muundo wake na jinsi ya kuvaa vinaweza kuwasilisha taarifa kuhusu mtu anayeitumia.
2. Baju Kurung: Vazi la Wanawake Lenye Ushawishi wa Nje
Baju kurung inawakilisha hatua nyingine katika ukuzaji wa mavazi ya kitamaduni ya Wapapua.
Kulingana na Finansalku, baju kurung huhusishwa kijadi na wanawake na imeathiriwa na mguso wa kitamaduni wa nje. Kwa kawaida hutengenezwa kwa velvet na huhusishwa hasa na wanawake huko Manokwari, ingawa wanawake katika maeneo mengine pia wamechukua vazi hilo.
Tofauti na koteka, baju kurung ni vazi la kawaida zaidi la sehemu ya juu ya mwili. Mara nyingi huunganishwa na sketi ya rumbai na vifaa kama vile manyoya, shanga, au mawe.
Mchanganyiko huu unaonyesha jinsi mila za kitamaduni zinavyoweza kubadilika bila kutoweka lazima.
Mavazi ya Wapapua hayajakua peke yao. Kuwasiliana na jamii zingine, maeneo, na mila za kitamaduni kumeanzisha vifaa na maumbo mapya. Hata hivyo vipengele hivyo vinaweza kuingizwa katika mitindo ya ndani na kuchukua maana mpya.
Kwa Papua ya kisasa, kubadilika huko ni sehemu ya hadithi ya mwendelezo wa kitamaduni.
3. Rok Rumbai: Majani ya Sago Yanakuwa Nguo
Rok rumbai, au sketi ya rumbai, ni mojawapo ya mavazi ya kitamaduni yanayotambulika zaidi yaliyoelezwa katika vyanzo.
Imetengenezwa kwa majani makavu ya sago ambayo husindikwa na kusokotwa kuwa sketi. Finansalku inasema vazi hilo limekuwa likitumiwa na jamii katika maeneo ya pwani na nyanda za juu za kati, wakiwemo watu wanaohusishwa na Tobati, Biak Numfor, Yapen, Sentani, Engros, na Nafri. Vazi
hilo kwa ujumla huelezewa kama mavazi ya wanawake ya sehemu ya chini ya mwili, lakini chanzo kinabainisha kuwa wanaume wanaweza pia kuvaa sketi za rumbai katika matukio fulani. Katika visa hivyo, sehemu ya juu ya mwili inaweza kubaki bila kufunikwa.
IDN Times inaelezea sketi ya rumbai kama inayoambatana, katika muktadha fulani, na mapambo ya kichwa yaliyotengenezwa kwa manyoya ya cassowary na majani makavu ya sago. Pia inaelezea matumizi ya mapambo ya mwili au tatoo za kitamaduni kuhusiana na mwonekano.
Nyenzo yenyewe inasimulia hadithi kubwa.
Sago imekuwa muhimu kwa muda mrefu katika jamii nyingi za Papua. Kubadilisha sehemu za mmea wa sago kuwa nguo kunaonyesha uhusiano wa vitendo kati ya maisha ya kitamaduni na mazingira yanayozunguka.
Kwa hivyo, sketi hiyo si mapambo tu. Nyenzo zake huunganisha mavazi na ikolojia ya ndani na maarifa ya kitamaduni.
4. Sali: Mavazi Yanayohusiana na Wanawake Wasioolewa
Sali inaelezewa katika vyanzo kama mavazi ya kitamaduni kwa wanawake wasioolewa.
Finansalku inasema kwamba Sali inaweza kutumika katika shughuli za kila siku na kwa kawaida hutengenezwa kwa magome ya mti au majani ya sago. Chanzo hicho kinabainisha hasa matumizi ya magome ya mti yenye rangi ya kahawia, na kutoa vazi ambalo linaweza kufanana na kipande rahisi cha kitambaa linapotazamwa kutoka mbali.
IDN Times inasisitiza zaidi maana yake ya kijamii.
Kulingana na chapisho hilo, Sali anahusishwa haswa na wanawake wasioolewa. Mara tu mwanamke anapooa, hafikiriwi tena kuvaa Sali chini ya tofauti ya kitamaduni iliyoelezwa na chanzo.
Hilo linamfanya Sali kuwa zaidi ya vazi la vitendo.
Inaweza kufanya kazi kama alama ya kuona ya hadhi ya kijamii.
Katika jamii za kitamaduni, mavazi mara nyingi yametimiza kusudi hili. Badala ya kutegemea rekodi iliyoandikwa, wanajamii wanaweza kutambua majukumu ya kijamii kupitia mwonekano. Katika muktadha huu, mavazi huwa sehemu ya mfumo ambao taarifa za kitamaduni huwasilishwa.
5. Yokal au Yokai: Nguo kwa Wanawake Walioolewa
Vazi la tano linajulikana kama “Yokal” katika makala ya Finansalku na “Yokai” katika makala ya IDN Times.
Finansalku inaelezea Yokal kama mavazi yanayohusiana na wanawake walioolewa. Limetengenezwa kwa magome ya mti, hasa nyenzo zenye rangi ya kahawia au nyekundu, na huvaliwa kwa kulizungusha mwilini.
IDN Times inatumia tahajia “Yokai” na vile vile huhusisha vazi hilo na wanawake walioolewa. Makala yake inasema nyenzo hiyo pia imetokana na magome ya mti lakini huitofautisha na Sali kupitia rangi yake nyekundu-kahawia. Inaelezea Yokai kama inayohusishwa hasa na jamii katika maeneo ya ndani ya Papua.
Tofauti ya tahajia inafaa kuzingatiwa kwa wasomaji wa kimataifa.
Istilahi za kitamaduni za kitamaduni zinaweza kutafsiriwa au kuandikwa tofauti katika machapisho ya Kiindonesia. Kwa hivyo, wasomaji wanapaswa kuepuka kudhani kwamba Yokal na Yokai lazima zirejelee mavazi mawili tofauti kabisa kwa sababu tu ya tahajia inayotumiwa na vyanzo tofauti.
Muhimu zaidi ni tofauti ya kitamaduni inayowasilishwa na vyanzo: Sali inahusishwa na wanawake ambao hawajaolewa, huku Yokal au Yokai ikihusishwa na wanawake walioolewa.
IDN Times pia inasisitiza kwamba mavazi haya yana uhusiano na asili na hayapaswi kuchukuliwa kama bidhaa ya kawaida ya kibiashara.
6. Kitambaa cha Nyasi: Vazi Lililotengenezwa kwa Nyenzo za Mimea ya Kienyeji
Vazi la sita ni baju kain rumput, au nguo za kitambaa cha nyasi.
Tofauti na baadhi ya mavazi mengine yaliyoelezwa hapo juu, vazi la kitambaa cha nyasi linaweza kuvaliwa na wanaume na wanawake.
Finansalku inaelezea kwamba hutengenezwa kwa kutumia ncha changa za majani ya sago yaliyokusanywa wakati wa maji mengi. Kisha nyenzo hukaushwa na kulowekwa kabla ya kusuka. Mchakato wa kusuka hutumia viunganishi vya mbao kusaidia kupanga nyuzi, huku kamba zikitengenezwa kwa nyasi kavu na zilizosokotwa.
Mchakato wa uzalishaji unatumia nguvu nyingi na unaonyesha ujuzi wa kitamaduni kuhusu vifaa vya kienyeji.
Kwa hivyo, kile kinachoweza kuonekana rahisi kwa mtazamaji wa nje kinawakilisha mfululizo wa ujuzi: kuchagua nyenzo sahihi za mimea, kuvuna kwa wakati unaofaa, kukausha, kuloweka, kuandaa nyuzi, na hatimaye kuzisuka katika umbo linaloweza kuvaliwa.
Maarifa hayo ni sehemu ya urithi wa kitamaduni usioonekana wa Papua.
Sheria Tano za Kuvaa Mavazi ya Jadi ya Wapapua
Kujua majina ya mavazi ni mwanzo tu.
Vyanzo pia vinaelezea kanuni au sheria tano muhimu zinazozunguka mavazi ya jadi ya Wapapua. Zinaonyesha kwamba mavazi hayawezi kutenganishwa kila wakati na hadhi ya kitamaduni na muktadha wa sherehe.
1. Koteka Inaweza Kutofautiana Kulingana na Tukio na Hali
Sheria ya kwanza inahusu koteka.
IDN Times inaelezea kwamba koteka iliyokusudiwa kwa matumizi ya kawaida ya kila siku inaweza kuwa rahisi kiasi, huku koteka kwa sherehe muhimu za kitamaduni inaweza kuwa ndefu na kupambwa kwa nakshi za kitamaduni. Ukubwa pia unaweza kuonyesha nafasi ya kijamii ya mvaaji ndani ya jamii ya kitamaduni.
Hii ina maana kwamba kuchagua koteka si lazima iwe suala la mwonekano tu.
Tukio ni muhimu.
Hali ya mvaaji inaweza kuwa muhimu.
Na muundo wenyewe unaweza kuwasilisha taarifa.
Kwa hadhira ya kimataifa, huu ni ukumbusho muhimu kwamba mavazi ya kitamaduni hayapaswi kufasiriwa kiotomatiki kupitia desturi za mitindo ya kisasa.
2. Sketi za Rumbai Zinaweza Kuambatana na Mapambo ya Kichwa
Sheria ya pili inahusu rok rumbai.
IDN Times inaelezea mapambo ya kichwa kama nyongeza muhimu kwa mwonekano wa kitamaduni. Mapambo haya yanaweza kutumia manyoya ya kassowari, manyoya ya sungura, na majani makavu ya sago.
Finansalku vile vile hutambua pindo za kichwa kama nyongeza inayohusiana na mavazi ya kitamaduni ya Papua na inabainisha matumizi ya manyoya ya kassowari au vifaa mbadala vya asili.
Kifuniko cha kichwa si pambo tu.
Katika maelezo yaliyotolewa na IDN Times, hufanya kazi kama taji kwa mfano.
Hii hubadilisha mkusanyiko wa vifaa vya asili kuwa kipengele cha utambulisho na uwasilishaji.
3. Sali na Yokal/Yokai Hufuata Hali ya Ndoa
Labda tofauti iliyo wazi zaidi ya kitamaduni inahusu mavazi ya wanawake.
Vyanzo vinaelezea Sali kama mavazi ya wanawake wasioolewa, huku Yokal/Yokai ikihusishwa na wanawake walioolewa. IDN Times inasema mahususi kwamba wanawake wanaooa hawatarajiwi tena kuvaa Sali chini ya tofauti ya kitamaduni iliyoelezwa katika makala yake.
Sheria inaonyesha jinsi mavazi yanavyoweza kuwasilisha nafasi ya mtu ndani ya muundo wa kijamii.
Hata hivyo, kwa watu wa nje, tofauti hiyo haipaswi kufasiriwa kama sheria ya ulimwengu wote inayotumika sawa kwa kila jamii ya Papua. Papua ina utamaduni tofauti, na desturi za kitamaduni zinaweza kutofautiana kati ya jamii.
Njia salama zaidi ni kuelewa maelezo haya kama marejeleo ya kitamaduni yanayohusiana na mila fulani, badala ya kuweka mfumo mmoja wa mavazi katika Papua nzima.
4. Vifaa vya Jadi Vinakamilisha Mwonekano wa Kitamaduni
Kanuni ya nne inahusisha vifaa.
IDN Times inaangazia vifaa vitatu muhimu vinavyohusiana na mavazi ya kitamaduni ya Papua: meno na pembe za wanyama, mapambo ya kichwa, na noken.
Meno ya wanyama yanaweza kuvaliwa kama mikufu au mapambo mengine. Chanzo kinaelezea meno ya mbwa kama vito na pembe za nguruwe kama vifaa vingine vya kitamaduni.
Mapambo ya kichwa yanaweza kutumia manyoya ya kassowary, manyoya ya sungura, na majani makavu ya sago.
Wakati huo huo, noken ni mfuko muhimu uliosokotwa uliotengenezwa kwa nyuzi asilia. Unaweza kubebwa kwa njia tofauti, ikiwa ni pamoja na juu ya bega au kama mkoba.
Finansalku inaelezea noken kama mfuko uliosokotwa unaotumika katika shughuli za kila siku, ikiwa ni pamoja na kubeba mazao kama vile mizizi, maharagwe, na mboga.
Kwa hivyo, noken inaonyesha kwamba vitu vya kitamaduni vinaweza kuwa na kazi za kitamaduni na za vitendo.
5. Mavazi ya Jadi Yanapaswa Kuchukuliwa Kama Urithi wa Utamaduni
Kanuni ya tano labda ndiyo muhimu zaidi kwa wageni na wageni: mavazi ya jadi yanapaswa kushughulikiwa kwa heshima kwa maana yake ya kitamaduni.
Vyanzo huunganisha mara kwa mara mavazi ya Wapapua na asili, hadhi ya kijamii, jinsia, hali ya ndoa, na sherehe za kitamaduni. Baadhi ya mavazi yanalenga vikundi au miktadha maalum badala ya matumizi ya kila siku yasiyo na vikwazo.
Hii ni muhimu hasa kwani Papua inazidi kuonekana kwa wageni wa ndani na wa kimataifa.
Utalii wa kitamaduni unaweza kuunda fursa za kiuchumi kwa jamii, mafundi, na biashara za ndani. Lakini utalii pia huleta uwajibikaji.
Wageni wanapaswa kujifunza maana ya kitu kabla ya kuivaa, waulize jamii za wenyeji au walinzi wa kitamaduni wanapokuwa na uhakika, na kuepuka kuvichukulia vitu vitakatifu au vya kitamaduni kama mavazi bila muktadha.
Heshima inaweza kugeuza utalii wa kitamaduni kuwa aina ya elimu badala ya matumizi rahisi.
Mavazi, Asili, na Uchumi wa Utamaduni wa Papua
Mojawapo ya mada kali zaidi zinazopitia vyanzo hivi viwili ni uhusiano kati ya mavazi na mazingira asilia.
Mabuu ya maji huwa koteka.
Majani ya sago huwa sketi.
Gome la mti huwa mavazi.
Nyasi huwa nyenzo zilizosokotwa.
Manyoya ya asili huwa mapambo ya kichwa.
Vifaa hivyo vinaonyesha uchumi wa kitamaduni ambapo jamii za wenyeji zilitumia rasilimali zinazopatikana karibu nao.
Maarifa hayo yana umuhimu wa kisasa.
Kadri Papua inavyoendeleza uchumi wake wa utalii na ubunifu, mavazi ya kitamaduni yanaweza kutoa fursa kwa mafundi, waelimishaji wa kitamaduni, wabunifu, na mipango ya utalii inayotegemea jamii. Thamani si tu katika kuuza bidhaa zilizomalizika. Inaweza pia kuwekwa katika kuhifadhi maarifa ya jinsi vifaa vinavyochaguliwa, kutayarishwa, na kubadilishwa.
Kwa watunga sera na taasisi za kitamaduni, hii inazua swali pana la maendeleo: maarifa ya kitamaduni yanawezaje kuhifadhiwa huku jamii zikipata faida za kiuchumi za haki kutokana na utalii wa kitamaduni?
Jibu linahitaji ushiriki wa jamii.
Urithi wa kitamaduni ni imara zaidi wakati watu wanaourithi wanabaki washiriki hai katika kuamua jinsi unavyowasilishwa, kufundishwa, na kuuzwa.
Mavazi ya Jadi katika Indonesia
ya Kisasa Mavazi ya jadi ya Wapapua pia yana nafasi katika maisha ya umma ya kisasa ya Waindonesia.
Yanaweza kuonekana katika sherehe za kitamaduni, matukio ya kielimu, sherehe rasmi, maonyesho, na programu za utalii. Uwepo wake huruhusu watu kutoka nje ya Papua kujifunza kuhusu utofauti wa kitamaduni wa ajabu wa nchi hiyo.
Wakati huo huo, matumizi ya kisasa yanahitaji usikivu.
Vazi ambalo awali lilihusishwa na jamii fulani au hadhi ya kijamii linaweza kuwasilishwa tofauti katika tukio la kitamaduni la kitaifa. Hilo halimaanishi kwamba mila hiyo imetoweka. Badala yake, inaonyesha jinsi alama za kitamaduni zinavyoweza kuhama kati ya mazingira ya kitamaduni na maeneo ya kisasa ya umma.
Kazi muhimu ni kuhifadhi muktadha.
Koteka inaweza kuwa na maana tofauti inapoonyeshwa kwenye jumba la makumbusho, huvaliwa wakati wa uwasilishaji wa kitamaduni, au kutumika katika sherehe ya kitamaduni. Kanuni hiyo hiyo inatumika kwa sketi za rumbai, Sali, Yokal, na kitambaa cha nyasi.
Kuelewa tofauti hiyo husaidia kuzuia utamaduni wa Papua kupunguzwa kuwa dhana potofu.
Utambulisho wa Utamaduni wa Papua Katika Enzi Inayobadilika
Papua inabadilika haraka.
Maendeleo ya miundombinu, elimu, utalii, vyombo vya habari vya kidijitali, na miunganisho inayokua kati ya Papua na sehemu zingine za Indonesia vinabadilisha maisha ya kila siku. Vijana wa Papua wanazidi kuhama kati ya jamii za kitamaduni, shule, vyuo vikuu, miji, na taasisi za kitaifa.
Hiyo haimaanishi moja kwa moja kwamba utamaduni wa kitamaduni utatoweka.
Katika visa vingi, muunganisho mkubwa unaweza kutoa fursa mpya za kurekodi na kukuza urithi wa kitamaduni.
Majukwaa ya kidijitali yanaweza kuanzisha mila za Papua kwa hadhira ya kimataifa. Shule zinaweza kuwafundisha watoto kuhusu urithi wa ndani. Makumbusho na vituo vya kitamaduni vinaweza kuhifadhi vitu vya kitamaduni. Programu za utalii zinaweza kuwatambulisha wageni ufundi wa ndani.
Mavazi ya kitamaduni yanaweza kuwa sehemu ya mchakato huo, mradi tu maana yake ya kitamaduni ibaki wazi.
Changamoto si tu kuweka nguo za zamani zikiwa safi kimwili.
Lengo ni kuhifadhi maana yake, ni nani anayezivaa, jinsi zinavyotengenezwa, na kwa nini zipo.
Hitimisho
Aina sita za mavazi ya kitamaduni ya Wapapua yaliyoelezwa na Finansalku hutoa nafasi ya kuingia katika mandhari kubwa zaidi ya kitamaduni.
Koteka inawakilisha vazi la wanaume tofauti ambalo umbo na matumizi yake yanaweza kutofautiana kulingana na jamii, tukio, na nafasi ya kijamii. Baju kurung inaonyesha mwingiliano wa kitamaduni na imehusishwa haswa na wanawake huko Manokwari. Rok Rumbai inaonyesha matumizi ya vifaa vya sago katika mavazi ya kitamaduni. Sali inahusishwa na wanawake ambao hawajaolewa, huku Yokal au Yokai ikihusishwa na wanawake walioolewa. Mavazi ya kitambaa cha nyasi yanaonyesha njia nyingine ya kitamaduni ya kubadilisha vifaa vya mimea vya ndani kuwa mavazi.
Sheria tano zilizoelezwa na IDN Times zinaongeza safu nyingine ya maana. Zinashughulikia tofauti katika koteka kulingana na tukio na hadhi, matumizi ya mapambo ya kichwa na sketi za rumbai, tofauti kati ya Sali na Yokal/Yokai, vifaa vya kitamaduni, na maana pana ya kitamaduni inayohusishwa na mavazi ya Wapapua.
Kwa pamoja, mila hizi zinaonyesha kwamba mavazi huko Papua yanaweza kufanya kazi kama aina ya lugha ya kitamaduni.
Inaweza kuwasiliana utambulisho, hadhi, jinsia, nafasi ya ndoa, uhusiano na asili, na ushiriki katika maisha ya kitamaduni.
Kwa Indonesia, kuhifadhi urithi huu ni sehemu ya kulinda utofauti wa kitamaduni wa nchi. Kwa hadhira ya kimataifa, inatoa njia bora zaidi ya kuelewa Papua zaidi ya jiografia yake na masimulizi ya kisiasa ya kisasa.
Mustakabali wa mavazi ya kitamaduni ya Papua hatimaye utategemea kama kizazi kijacho kinaweza kubeba mavazi na maarifa yaliyo nyuma yake.
Hiyo ina maana kwamba uhifadhi haupaswi kuishia kwenye makumbusho au picha.
Inapaswa kuishi katika jamii, shule, matukio ya kitamaduni, utalii unaowajibika, na mikononi mwa mafundi ambao bado wanajua jinsi ya kubadilisha vifaa vya ndani kuwa vitu vyenye maana.
Kwa hivyo, nguo za kitamaduni za Papua si vipande vya zamani tu.
Zinabaki kuwa sehemu ya urithi hai wa kitamaduni ambao unaweza kuendelea kubadilika huku ukihifadhi hadithi zilizoipa kila vazi maana yake.
Soma Pia
Nyumba za Miti za Korowai za Papua: Urithi Hai wa Utamaduni, Usanifu, na Kuishi kwa Upatano na Asili