Katika jiji tulivu la Salatiga, Java ya Kati, moto mkali uliwaka chini ya mawe mazito Jumamosi jioni, sio tu kama tamasha la upishi bali kama ujumbe mzito wa amani na mshikamano. Wanafunzi wengi na wanajamii kutoka Papua walikusanyika katika chuo kikuu cha Satya Wacana Christian University (UKSW), wakisafirisha utamaduni wao wa muda mrefu wa Bakar Batu (“jiwe linalowaka”) hadi katikati mwa kisiwa cha Java cha Indonesia.
Tamaduni, ya kale na iliyokita mizizi katika utamaduni wa nyanda za juu za Wapapua, ilichukua umuhimu zaidi hapa: iliashiria upatanisho, ukumbusho, na kujitolea kwa pamoja kwa maelewano. Kufuatia kisa cha kusikitisha ambacho kiligharimu maisha ya wanafunzi watatu wa Kipapua huko Salatiga baada ya kunywa pombe haramu, jamii ya wanafunzi ilipanga tambiko hilo ili kuelekeza huzuni na wasiwasi katika kitendo chanya, kinachozingatia utamaduni. Kulingana na vyanzo vya habari vya ndani, “mamia ya wanafunzi wa Papua katika Java ya Kati walifanya ibada ya bakar batu huko Salatiga … kama aina ya wasiwasi mkubwa juu ya kifo cha wanafunzi watatu wa UKSW, ikifuatiwa na tamko la kupinga vileo.”
Mandhari katika Salatiga
Katika uwanja wa UKSW, shimo lilichimbwa na kuwekewa majani mabichi, mawe yakarundikana juu ya jingine, na mbao kuwaka hadi miamba ikawaka nyekundu-moto. Upesi, viambato—viazi vitamu, maboga, mboga mboga, na nyama ya nguruwe (kulingana na tamaduni ya nyanda za ndani)—viliwekwa juu ya mawe hayo yenye kung’aa, vikafungwa kwa majani, kisha vikafunikwa na kuachwa viive polepole. Huku kukiwa na harufu ya mizizi iliyoungua na nyama choma, washiriki—wengi wao wakiwa wamevalia mavazi ya kitamaduni ya Wapapua—walisimama bega kwa bega. Mlio wa moto ulichanganyikana na sala na nyimbo zilizonyamazishwa. Kilichoanza kama kikao cha kupika kikawa ushirika wa ukumbusho, utamaduni, na matumaini.
Viongozi wa chuo kikuu na jumuiya wakifuatilia tukio hilo. Tamko lilisomwa, kuahidi kutovumilia kabisa matumizi mabaya ya pombe na kuthibitisha kujitolea kwa wanafunzi kwa ushiriki mzuri wa jamii. Kiongozi mmoja wa jamii ya Wapapua huko Salatiga alisema, “Bakar Batu sio tu kupika pamoja – ni ibada yetu ya umoja katika furaha na huzuni.”
Mila: Mizizi ya Bakar Batu
Ili kuelewa ni kwa nini tambiko hilo lilivuma sana, ni lazima mtu atazame mizizi yake katika nyanda za juu za Papua miongoni mwa Dani, Lani, Damal, na makabila mengine. Tambiko hilo kwa ujumla hujulikana kama bakar batu (mawe yanayochoma), barapen katika Papua ya pwani, au kama kit oba isago huko Wamena.
Mchakato huo ni wa kijumuiya na wa kiishara. Mawe makubwa huwashwa kwenye moto wazi hadi yanawaka nyekundu. Kisha hutawanywa na chakula—kwa kawaida nguruwe au nguruwe-mwitu, viazi vitamu, mihogo, maboga, na mboga—vifunikwe kwenye majani, kisha kufunikwa na kuachwa viive kwenye joto la mawe. Baadaye, jumuiya iliyokusanyika huketi na kula pamoja.
Zaidi ya mlo tu, bakar batu hufanya kazi kama gundi ya kijamii. Huonyesha shukrani—baada ya mavuno, arusi, kuzaliwa, au hata mwisho wa migogoro kati ya koo. Ni ibada ya upatanisho, ya kufanya upya vifungo, ya kusherehekea maisha ya pamoja. Kama muhtasari mmoja wa kitamaduni unavyoeleza, mila hiyo inakuza “mshikamano kati ya wanajamii … hurahisisha mawasiliano, mazungumzo, na makubaliano ya amani kati ya vikundi.”
Chakula kilichoandaliwa kinakuwa ishara inayoonekana ya usawa: washiriki wote wanashiriki chakula sawa, bila kujali hali. Ibada hiyo inasisitiza kwamba katika maisha ya jamii, hakuna mtu anayesimama juu ya wengine wakati wa kukusanyika kwenye moto. Utafiti mmoja wa kianthropolojia unabainisha kuwa bakar batu hubeba kazi za kidini-kijamii, kiuchumi na kisiasa—hujenga utambulisho, huhifadhi mila, na huimarisha mahusiano katika misingi ya kikabila.
Kutoka Nyanda za Juu katika Papua hadi Kampasi: Ujumbe wa Amani
Kwa kufanya tambiko huko Salatiga, wanafunzi wa Papua walileta dhana hii ya mshikamano wa jumuiya katika muktadha mpya—moja ya wanafunzi, mwingiliano wa makabila mbalimbali, na kujali ustawi. Walitumia mila hiyo kuonyesha umoja: Wapapua wanaosoma mbali na nyumbani, wakifikia utamaduni ili kuthibitisha maisha na kukataa mazoea mabaya. Tamaduni hiyo kwa hivyo ikawa kitendo cha diplomasia ya kitamaduni-miongoni mwao, kati ya Waindonesia, na kuelekea jamii pana ya Salatiga.
Inaeleza kwamba ibada hiyo ilitekelezwa sio tu kama maonyesho ya kitamaduni lakini kama sehemu ya tamko: wanafunzi waliahidi kudumisha nidhamu, heshima, na misimamo ya kupinga ulevi. Kwa kweli, moshi unaotoka kwa mawe yaliyopashwa joto uliashiria ujumbe uliotakaswa: mila hiyo inaweza kuwa nguzo ya matumaini, utambulisho, na mabadiliko chanya.
Katika mazingira ya kitaaluma, ambapo wanafunzi kutoka Papua wanaweza kuhisi wametengwa au mbali na nyumbani, tambiko hilo pia lilisaidia kuunda hali ya kutokuwa nyumbani-na-nyumbani. Ilileta midundo, harufu, na maadili ya Papua ya nyanda za juu katika chuo kikuu cha Java ya Kati, ikiwakumbusha washiriki kwamba utamaduni husafiri-na unapokita mizizi katika madhumuni chanya, utamaduni huwa nguvu ya mabadiliko.
Kwa Nini Ni Muhimu: Utamaduni, Utambulisho, na Uvumilivu
Nchini Indonesia, taifa la makabila tofauti sana, mojawapo ya changamoto kubwa zaidi ni kudumisha utambulisho wa kitamaduni huku ikikuza umoja wa kitaifa na kuheshimiana. Mila kama vile bakar batu hutumikia kuhifadhi utambulisho na kuonyesha kwamba utamaduni hauhitaji kuwa wa kipekee—unaweza kuwa jumuishi na wa jumuiya. Kama ufafanuzi mmoja wa kitamaduni ulivyoona, bakar batu ni “aina ya shukrani kwa Mungu, ishara ya mshikamano … njia ya mkusanyiko wa jumuiya na kusameheana.”
Wanafunzi wa Kipapua wanapofanya ibada hii katika Java, wao hufungua dirisha la urithi wao wa kitamaduni ili wengine waone—na wakati huohuo, wanajenga madaraja. Kitendo hicho kinaonyesha kwamba mila ya kitamaduni inaweza kubeba maadili ya ulimwengu wote: shukrani, jumuiya, amani, milo ya pamoja, na heshima. Huenda hiyo ndiyo sababu tukio la chuo kikuu lilisikika kama “ujumbe wa amani” badala ya tamasha tu.
Kuangalia Mbele
Mafanikio ya tukio hili yanapendekeza somo pana: mila hazigandizwi kwa wakati. Zinaweza kurekebishwa, kufasiriwa upya, na kupewa maana mpya katika miktadha mipya—ili mradi tu maadili ya msingi yabaki wazi. Kwa wanafunzi wa Kipapua huko Salatiga, desturi ya bakar batu ikawa taarifa: “Tuko hapa, tunaleta utamaduni wetu, tunaleta maadili yetu, na tunajitolea kudumisha amani na kuheshimiana.”
Kwa jumuiya mwenyeji katika Salatiga na kwingineko, inatoa fursa: kujifunza, kujihusisha, na kushiriki. Labda wakati ujao kikundi cha utafiti cha ndani au tukio la makabila litajumuisha tambiko kama hilo—sio kama utendaji wa kigeni, bali kama mazoezi ya pamoja. Katika mikutano kama hii, mila inakuwa kiunganishi hai-sio tu kati ya watu, lakini kati ya maeneo, historia, na matumaini.
Hitimisho
Katika makaa yenye kung’aa na mvuke yenye harufu nzuri ya mawe, kulikuwa na zaidi ya chakula: kulikuwa na hadithi ya ukumbusho, utambulisho, na matumaini. Ibada ya bakar batu huko Salatiga inaweza kuwa ilichota moto wake kutoka Papua, lakini ujumbe ulienea zaidi: kwamba wakati jamii zinakusanyika, kupika, kushiriki, na kutangaza pamoja, hujenga amani. Katika tendo hili, utamaduni hukutana na chuo, mila hukutana na mabadiliko, na ibada ya kupikia mawe inakuwa moto wa umoja.
