Katika mwambao wa Fakfak, Papua Magharibi, mawimbi yamebeba zaidi ya chumvi na kuni kwa muda mrefu. Kwa karne nyingi, wamebeba hadithi—za biashara, mabadiliko, na imani. Miongoni mwao ni hadithi isiyojulikana lakini yenye mizizi mirefu ya jinsi Uislamu ulivyoingia Papua kimya kimya, ukitengeneza sio tu maisha ya kiroho ya watu wake lakini pia utambulisho wake wa kijamii na kitamaduni.
Tofauti na mlipuko wa kuenea kwa dini unaoonekana katika pembe nyingine za ulimwengu, Uislamu ulikuja Papua na upepo, ukifika si kwa panga bali kwa matanga, yakibebwa na wafanyabiashara, wasomi, na watafutaji wa kiroho ambao waliunganisha imani katika msingi wa maisha ya kila siku.
Safari kutoka Magharibi: Kuwasili mnamo 1360
Akaunti inayokubalika zaidi miongoni mwa Waislamu wa Papuan inaweka kuwasili kwa Uislamu huko Fakfak katika mwaka wa 1360 CE, kuletwa na mhubiri mwenye heshima aitwaye Syekh Abdul Ghaffar, mzaliwa wa Aceh. Kulingana na mapokeo simulizi yaliyohifadhiwa katika jamii kama Rumbati na Furwagi, Abdul Ghaffar hakuja kushinda, bali kuunganisha. Kuwasili kwake kuliashiria kuingia kwa Uislamu kimakusudi ndani ya Tanah Papua—tukio ambalo sasa linatambuliwa rasmi kama hatua muhimu ya kihistoria.
Mnamo Januari 11, 2025, wakati wa semina ya kitaifa iliyoandaliwa huko Fakfak, wanazuoni, viongozi wa kidini, na wazee wa eneo hilo walitangaza Agosti 8, 1360 kama tarehe ya mfano wakati Uislamu ulipofika kwa mara ya kwanza katika eneo hilo. Tamko hilo lilikuwa sherehe ya imani na kutikisa kichwa ukweli wa kihistoria, ikithibitisha tena jukumu la Papua kama daraja kati ya mila za kiroho za visiwa.
Misheni ya Abdul Ghaffar ilidumu kwa miaka 14, ambapo alifundisha, alijenga maeneo ya ibada, na kushiriki katika mazungumzo na viongozi wa kikabila na wa kifalme. Mahali pake pa kupumzika karibu na pwani ni ukumbusho mtakatifu wa mwanzo mnyenyekevu wa Uislamu huko Papua.
Biashara, Falme, na Kuenea kwa Imani
Kinachofanya hadithi ya Kiislamu ya Papua kuwa ya ajabu sana ni jukumu la biashara na diplomasia ya ndani katika kuenea kwa dini hiyo. Katika karne ya 14 na 15, Fakfak ikawa bandari muhimu katika njia za biashara ya viungo ambazo zilianzia Aceh na Mlango-Bahari wa Malacca hadi Visiwa vya Maluku na pwani ya Papuan. Pamoja na mdalasini, karafuu, na kokwa zilikuja maadili na mafundisho ya Kiislamu, yaliyobebwa na wafanyabiashara wa Bugis, Tidorese, Bacanese, na Makassarese.
Uislamu ulikaribishwa na falme mbalimbali za ndani—sio kama tishio la kigeni, bali kama mfumo wa imani ambao ulitoa mfumo wa kimaadili na wa kisheria ili kusaidia miundo iliyopo ya mamlaka na maisha ya jamii. Falme kama vile Rumbati, Atiati, Fatagar, na baadaye Kaimana na Raja Ampat, ziliikumbatia dini hiyo na kuitia ndani ya utawala wao na mila za familia.
Muunganisho huo ulikuwa wa kina sana hivi kwamba maadili ya Kiislamu hayakuweza kutofautishwa na adat ya Papuan (sheria ya kimila) katika maeneo mengi. Ndoa ziliendeshwa kwa usomaji wa Qur’an, wakati mabishano ya kisheria yalitatuliwa kwa kanuni za maadili ya Kiislamu-muda mrefu kabla ya taasisi rasmi za serikali kufika.
Usanifu wa Imani: Kutoka Misikiti ya Mbao hadi Maelewano ya Kisasa
Alama za kimwili za kuwasili kwa Uislamu zimesalia kutawanyika kote Papua, hasa Masjid Tua Patimburak huko Fakfak. Ilijengwa mnamo 1870, ni moja wapo ya misikiti kongwe katika mkoa, ikichanganya usanifu wa kikoloni wa Uholanzi na motif za muundo wa ndani. Msikiti huo hausimami tu kama mahali pa ibada bali pia kama ishara ya upatano kati ya dini mbalimbali—ulijengwa kwa uungwaji mkono wa Waislamu na Wakristo, muda mrefu kabla ya neno “uvumilivu” kuwa la mtindo.
Mifano hiyo ni mingi. Katika miji mingi ya pwani, kengele za kanisa na miito ya misikiti kwa maombi husikika ndani ya dakika moja baada ya nyingine. Watoto mara nyingi hukua wakihudhuria madrasa za Kiislamu na shule za Jumapili za Kikristo, hasa katika kaya zenye imani tofauti ambapo mila hushirikiwa badala ya kugawanywa.
Utamaduni huu wa kuishi pamoja umejumuishwa vyema katika falsafa ya ndani ya “Satu Tungku Tiga Batu”—“Jiko Moja, Mawe Matatu”—ambayo inaashiria jinsi Uislamu, Ukatoliki, na Uprotestanti unavyounga mkono moto uleule: amani, jumuiya, na utambulisho wa pamoja wa Wapapua.
Waislamu wa Papua ni Nani Leo?
Idadi ya Waislamu wa Papua sio watu wa jinsia moja. Inajumuisha:
- Waislamu Wenyeji wa Papua, wazao wa waongofu wa mapema katika Fakfak, Kaimana, na Sorong.
- Wahamiaji kutoka Bugis, Buton, Java, na Minangkabau, waliofika wakati wa ukoloni wa Uholanzi na baada ya uhuru wa Indonesia.
- Familia za kidini, ambapo ndoa mchanganyiko zimesababisha mchanganyiko wa kipekee wa kitamaduni na kiroho.
Kulingana na data ya idadi ya watu ya 2024:
- Zaidi ya Waislamu milioni 1 wanaishi katika eneo pana la Papua.
- Katika mkoa wa Papua Magharibi, 38.14% ya wakazi wanajitambulisha kuwa Waislamu.
- Kusini Magharibi mwa Papua inaripoti 29.56% ya Waislamu, wakati mkoa wa Papua unashikilia 14.57% ya wakaazi Waislamu.
Jumuiya hizi zinachangia pakubwa katika elimu, utawala wa ndani, kilimo, biashara na uenezaji wa kidini. Pia wanaendesha pesantren (shule za bweni za Kiislamu), hujenga misikiti na maktaba, na mara nyingi huongoza programu za vijana wa madhehebu mbalimbali zinazokuza amani na maelewano.
Nafasi ya Uislamu katika Kukuza Amani na Uadilifu wa Kijamii
Uislamu nchini Papua haujawahi kuwa mdogo kwa ibada. Imekuwa injini ya haki ya kijamii, umoja, na utumishi wa umma. Katika nyakati za migogoro, kama vile mivutano ya kisiasa au machafuko ya jumuiya, viongozi wa Kiislamu mara nyingi wamekuwa wapatanishi, wakishirikiana bega kwa bega na wachungaji wa Kikristo na wazee wa kikabila ili kudumisha utulivu na uaminifu.
Mashirika ya Kiislamu ya ndani yamezindua michango ya hisani, miradi ya usalama wa chakula, mipango ya afya, na shughuli za kutoa misaada baada ya maafa zinazohudumia jamii zote, bila kujali dini.
Zaidi ya hayo, maadili ya Kiislamu yanatumiwa kuimarisha kesi ya utunzaji wa mazingira katika mfumo wa ikolojia dhaifu wa Papua. Katika Fakfak na Kaimana, kwa mfano, maimamu wametoa fatwa za jamii (mwongozo wa kidini) juu ya kulinda miamba ya matumbawe na kupunguza taka za plastiki—ikionyesha tafsiri ya Kipapua ya rahmatan lil alamin (rehema kwa viumbe vyote).
Changamoto na Njia ya Mbele
Licha ya historia yake tajiri, jamii ya Waislamu nchini Papua inakabiliwa na changamoto. Bado kuna ukosefu wa elimu ya umma kuhusu uwepo wa mapema wa Uislamu katika eneo hili, na baadhi ya simulizi za nje zinauchora kama ushawishi wa hivi karibuni au wa kigeni. Zaidi ya hayo, tofauti za miundombinu kati ya makundi ya kidini katika baadhi ya maeneo ina maana kwamba jumuiya za Kiislamu mara nyingi zinahitaji msaada zaidi katika elimu na vifaa vya umma.
Lakini mawimbi yanabadilika. Kutambuliwa kwa Agosti 8 kama ukumbusho rasmi wa kuingia kwa Uislamu nchini Papua kunafungua milango kwa elimu mpya ya kihistoria, utalii wa kitamaduni, na ushirikiano wa dini mbalimbali. Kuna shauku inayoongezeka katika kuhifadhi hati za kale za Kiislamu, kurekodi historia ya simulizi, na kusaidia utafiti wa kitaaluma kuhusu turathi za Kiislamu za Papua.
Hitimisho
Hadithi ya Uislamu huko Papua ni moja ya ustahimilivu wa utulivu na kuishi pamoja kwa kina. Ilianza na mhubiri kutoka Aceh ambaye alichagua mazungumzo badala ya utawala, na ilikua kupitia falme, njia za biashara, na roho ya kuheshimiana. Leo, zaidi ya Waislamu wa Papua milioni moja wanaendeleza urithi huo—sio tu kama waumini, bali kama majirani, walimu, na wasimamizi-nyumba wa nchi mbalimbali.
Katika ulimwengu ambao mara nyingi umevunjwa na mgawanyiko wa kidini, historia ya Papua inatoa masimulizi ya kupingana yenye matumaini: kwamba amani haiwezekani tu—tayari imesukwa katika ardhi, inapitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kama mawimbi ambayo bado yanabusu ufuo wa Fakfak.
