Jua la asubuhi lilikuwa limechomoza tu juu ya maji ya turquoise ya Pasifiki wakati mamia ya wanaume, wanawake, na watoto walitembea kuelekea Msikiti Mkuu wa Baiturrahim huko Jayapura. Wakiwa wamevalia kanzu nyeupe, hijabu za rangi za kuvutia, na mashati ya kitamaduni ya batiki ya Kipapua, walitiririka kupitia lango la misikiti wakiwa na shangwe na kutazamia. Ndani, kuta zilisikika kwa sauti ya salawat-nyimbo za kumsifu Mtume Muhammad SAW. Mazingira yalikuwa ya joto, ya kusisimua, na ya kiroho sana. Hata hivyo, zaidi ya ujitoaji wa kidini, tukio hilo lilikuwa na ujumbe mzito wa kijamii.
Maadhimisho ya mwaka huu ya Maulid Nabi Muhammad SAW (Siku ya Kuzaliwa kwa Mtume Muhammad) huko Papua yaliandaliwa sio tu kama sherehe ya kuzaliwa kwa Mtume bali pia kama wito wa umoja, uvumilivu, na amani katika jimbo ambalo utofauti ni zawadi na changamoto. Tukio hilo lililoandaliwa chini ya kaulimbiu “Kuiga Tabia Tukufu ya Mtume Muhammad SAW kama Msukumo na Msukumo wa Umoja katika Anuwai Katika Ardhi ya Papua,” likawa ukumbusho wa kiishara kwamba dini, inapotekelezwa kwa huruma na unyenyekevu, inaweza kutumika kama daraja badala ya kuwa kizuizi.
Ujumbe wa Kiraia Nyuma ya Siku Takatifu
Serikali ya mkoa wa Papua imetambua kwa muda mrefu kwamba dini ina jukumu kuu katika kuunda maisha ya umma. Mwaka huu, maofisa walitumia ukumbusho wa Maulid kusisitiza umuhimu wa kerukunan—mahusiano yenye usawa kati ya jumuiya za kidini. Kwa mujibu wa taarifa zilizoripotiwa na Antara Papua, sherehe hiyo ilikusudiwa kuwatia moyo Wapapua wote, bila kujali imani, kukumbatia fadhila za Mtume: uaminifu, haki, huruma na subira.
“Kwa kumwiga Mtume Muhammad SAW, mahusiano ya maisha kati ya watu wa Papua yanaweza kuwa mazuri, na hivyo maisha ya kidini nchini Papua yanaweza kuwa mfano kwa wengine,” alisema Imam Djuniawal, mwakilishi wa serikali ya mtaa, katika hotuba yake. Maneno yake yalikuwa na uzito, si tu kama matamshi ya sherehe, bali kama ukumbusho kwamba katika Papua—makazi ya Wakristo, Waislamu, na wafuasi wa imani za kiasili—viwango vya amani viko juu.
Maadhimisho hayo hayakuishia kwenye kuta za msikiti mmoja tu. Kote Papua, matukio kama hayo yalifanyika katika miji kama Fakfak, Sorong, na Manokwari, ambayo mara nyingi huhudhuriwa na viongozi wa jamii, maafisa wa polisi na maafisa wa serikali. Katika mikusanyiko mingi, majirani wasio Waislamu walialikwa kuwa wageni, wakionyesha roho ya jumuiya ya mafundisho ya Mtume.
Tofauti za Papua: Mchoro wa Imani
Papua mara nyingi hufafanuliwa kama mkoa wa Indonesia wenye aina nyingi zaidi. Lugha zaidi ya 250 zinazungumzwa kotekote katika milima, mabonde, na miji ya pwani. Ukristo unatawala katika nyanda za kati, Uislamu una uwepo mkubwa katika miji ya pwani, na jamii nyingi za kiasili bado zinaheshimu mila za mababu. Hii mosaic ya utambulisho huleta uzuri lakini pia mvutano, haswa wakati malalamiko ya kisiasa au kiuchumi yanapoibuka.
Katika muktadha huu, sherehe za kidini kama Maulid Nabii zina jukumu muhimu. Zinatumika kama majukwaa ya uthibitisho wa umma kwamba tofauti sio lazima kusababisha mgawanyiko. Wakati maofisa wa serikali, maimamu, wachungaji, viongozi wa kimila, na maofisa wa polisi wanaposimama pamoja katika matukio kama hayo, wanatoa ishara yenye nguvu: Amani ya Papua inategemea ushirikiano kati ya dini zote.
Polisi, pia, wanatambua thamani ya mfano. Kama ilivyoripotiwa na Tribrata News Papua, Polisi wa Mkoa wa Papua walihudhuria sherehe za Maulid huko Jayapura, wakisisitiza kwamba polisi wamejitolea sio tu kwa usalama lakini pia kukuza uaminifu kati ya taasisi na jamii. Katika mkoa ambapo tuhuma dhidi ya mamlaka ya serikali wakati mwingine zimeenea sana, ishara kama hizo ni muhimu.
Mizizi ya Kihistoria: Jinsi Uislamu Ulivyofika Papua Mara ya Kwanza
Umuhimu wa Maulid Nabi huko Papua hauwezi kueleweka kikamilifu bila kurejea historia ndefu ya kuwasili kwa Uislamu katika eneo hilo. Tofauti na Java au Sumatra, ambapo Uislamu ulienea kwa kiasi kikubwa kupitia ushawishi wa falme kubwa za Kiislamu, Uislamu wa Papua ulihusishwa na biashara ya baharini na kubadilishana utamaduni.
Taarifa za kihistoria zinaonyesha kwamba karibu katikati ya karne ya 14, mhubiri kutoka Aceh aitwaye Abdul Ghaffar aliwasili katika eneo la Fakfak. Alikuwa sehemu ya mtandao wenye shughuli nyingi wa baharini ambao uliunganisha Visiwa vya Maluku, Sulawesi, na Papua kwa ulimwengu mpana wa Kiislamu. Fakfak, iliyoko kwenye ncha ya magharibi ya Papua, ikawa mojawapo ya lango la mwanzo kabisa la kuingia kwa Uislamu. Jumuiya za pwani pole pole zilikubali mafundisho ya Kiislamu, mara kwa mara kwa njia ya kuoana, mahusiano ya kibiashara, na ushawishi wa watawala wa eneo ambao walipata mwangwi katika ujumbe wa Mtume wa haki na huruma.
Uwepo wa Uislamu huko Papua haujahifadhiwa tu katika historia ya mdomo lakini pia katika makaburi ya kudumu. Msikiti Mkongwe wa Patimburak, uliojengwa mnamo 1870 huko Fakfak, unasimama kama moja ya misikiti kongwe huko Papua na ishara ya mizizi ya Uislamu katika eneo hilo. Hadi leo, imesalia kuwa tovuti ya Hija na mikusanyiko ya jamii, kuunganisha zamani na sasa.
Lakini pengine kipengele cha ajabu zaidi cha kuenea kwa Uislamu huko Papua kilikuwa ni kubadilika kwake. Badala ya kuondoa desturi za kiasili, mafundisho ya Kiislamu mara nyingi yalipatanishwa na maadili ya wenyeji. Falsafa maarufu ya “Satu Tungku Tiga Batu”—kihalisi “Jiko Moja, Mawe Matatu”—ikitoka kwa Fakfak, inaashiria umoja wa dini mbalimbali. Kama vile jiko linahitaji mawe matatu kusawazisha chungu, jamii inahitaji ushirikiano kati ya imani tofauti ili kudumisha maelewano.
Mchango wa Uislamu kwa Jamii ya Wapapua
Kwa karne nyingi, Uislamu umechangia si maisha ya kidini tu bali pia mambo ya kijamii, kitamaduni, na kiuchumi ya Papua.
- Elimu na Taasisi: Shule za Kiislamu na pesantren zimetoa elimu kwa vizazi vya Wapapua, ambao wengi wao waliendelea kutumika katika serikali, biashara, na mashirika ya kiraia. Taasisi hizi, ambazo mara nyingi zinaungwa mkono na zakat na waqf, zimekuwa watoa huduma muhimu wa uhamaji wa kijamii.
- Mwongozo wa Kimaadili na Kiadili: Mafundisho ya Mtume juu ya uaminifu, hisani, na unyenyekevu yameathiri maisha ya jumuiya, yakihimiza maadili ya kushirikiana na haki ambayo yanawiana na mila asilia ya Wapapua.
- Biashara na Uchumi: Wafanyabiashara Waislamu kutoka Bugis, Makassar, na Ternate walikuwa miongoni mwa watu wa mwanzo kabisa kuunganisha Papua katika mitandao mipana ya kibiashara. Uwepo wao ulisaidia miji ya pwani kusitawi kama vituo vya kubadilishana.
- Usuluhishi wa Dini Mbalimbali: Viongozi wa Kiislamu mara kwa mara wamekuwa na majukumu kama wapatanishi wakati wa mivutano ya kidini. Kuaminika kwao, kwa msingi wa karne nyingi za uwepo, kumewafanya kuwa watu wanaoheshimika katika kukuza mazungumzo na upatanisho.
- Usawazishaji wa Kitamaduni: Uislamu nchini Papua sio monolithic. Inachanganyika na tamaduni za wenyeji, ikitokeza aina za kipekee za sanaa, muziki, na matambiko. Kwa mfano, katika sehemu nyingi, usomaji wa Kurani huambatana na ngoma za Kipapua, na kuunda mchanganyiko wa hali ya kiroho ya Mashariki ya Kati na mdundo wa Melanesia.
Maulid Nabi kama Daraja la Amani
Sherehe za Maulid Nabi za 2025 ziliangazia kumbukumbu hizi na kuziweka katika mtazamo wa mbele. Khutba na hotuba zilisisitiza kwamba mfano wa Mtume ni muhimu si kwa Waislamu tu bali kwa Wapapua wote. Maisha yake, yenye subira katika dhiki, msamaha kwa maadui, na huruma kwa maskini, yanavuma sana katika jimbo ambalo limekabiliwa na mivutano ya kisiasa, tofauti za kiuchumi, na mivutano ya mara kwa mara ya jumuiya.
Kwa vijana wa Papuans, Maulid inakuwa wakati wa elimu. Zaidi ya gwaride la sherehe, visomo, na karamu za jumuiya, tukio hilo linaonyesha maadili ya uvumilivu na uwajibikaji wa kijamii. Walimu na viongozi wa jamii wanawahimiza vijana kumuona Mtume (saww) sio tu kama mtu wa kidini, bali kama kielelezo cha maadili kwa maisha ya kila siku.
Polisi, serikali, na mashirika ya kiraia yanaona katika Maulid fursa ya kupunguza mivutano. Kwa kujitokeza na kukaa bega kwa bega na raia wa kawaida, wanaimarisha uaminifu. Katika nchi ambayo mara nyingi kutoaminiana kumekuwa chanzo cha ukosefu wa utulivu, ishara hizi za mfano hubeba uzito mkubwa.
Changamoto na Njia ya Mbele
Hata hivyo, ingawa sherehe hizi ni za kusisimua, hazifuti changamoto zinazokabili Papua. Maeneo ya mbali bado yanapambana na umaskini, miundombinu duni, na upatikanaji mdogo wa huduma za afya na elimu. Utangamano wa kidini, ingawa unaadhimishwa mara nyingi, unaweza kuwa dhaifu wakati ushindani wa kiuchumi, migogoro ya ardhi, au masuala ya kisiasa yanapochochea chuki.
Katika mazingira kama hayo, mwito wa Maulid—kuiga maadili ya Mtume—unakuwa nuru inayoongoza. Inawakumbusha Wapapuans kwamba umoja lazima ulimwe kila siku, sio tu wakati wa sherehe. Inatoa wito kwa viongozi kutanguliza maendeleo shirikishi, kuhakikisha kwamba hakuna jamii inayohisi kuachwa nyuma. Inatia changamoto taasisi za kidini ziwe si vituo vya ibada tu bali pia mawakala wa elimu, afya, na haki za kijamii.
Hitimisho
Siku ya Maulid Nabi huko Jayapura ilipokaribia, waumini walimwagika nje ya msikiti kwenye hewa ya joto ya Papuan. Watoto walicheka huku wakishika peremende zilizogawiwa baada ya maombi. Wazee walikaa katika mazungumzo, wakitoa salamu na majirani wa imani tofauti. Maafisa wa serikali walisalimiana na maimamu wa eneo hilo, na maafisa wa polisi walichanganyika na familia.
Tukio lilikuwa rahisi, lakini la kina. Katika wakati huo, Maulid Nabii hakuwa tu ukumbusho wa kuzaliwa kwa Mtume. Ilikuwa ni uigizaji hai wa ujumbe wake: kwamba huruma, haki, na heshima ni misingi ya jamii yenye afya.
Historia ya Papua na Uislamu inaonyesha jinsi imani, inapoishi kwa unyenyekevu na uwazi, inaweza kukita mizizi katika nchi za mbali na kustawi pamoja na mila zingine. Changamoto zake za sasa hutukumbusha kwamba maelewano kamwe hayaji kiotomatiki; inahitaji juhudi, mazungumzo, na upya mara kwa mara. Na sherehe zake za Maulid zinaonyesha kwamba hata katika utofauti, umoja unawezekana—ikiwa watu watachagua kutembea pamoja.
Katika ulimwengu ambao mara nyingi umetawaliwa na tofauti, Maulid Nabii wa Papua anatoa somo lenye nguvu: kwamba kuzaliwa kwa Mtume Muhammad SAW si kumbukumbu takatifu tu bali pia ni mwendo wa kudumu wa kuimarisha umoja, kuhifadhi amani, na kuthibitisha utu wa kila jamii.
